СМИ о Центре


29.08.2007

Знакомьтесь: князь Капланов – «отец русской иудаики»!

ЕВРЕЙСКИЙ ЖУРНАЛ


Рашид Мурадович Капланов (род. 1949 г.), кандидат исторических наук, академический директор московского Центра научных работников и преподавателей иудаики в ВУЗах «Сэфер», в 2002-2006 гг. занимавший пост президента Европейской ассоциации иудаики, имеющий дворянское происхождение (кумыкский князь, ведущий свой род от самого пророка Мухаммеда, да благословит его Аллах и приветствует), полиглот (свободно владеет 36 языками), наконец, человек, который для многих в России и за ее пределами олицетворяет иудаику – междисциплинарное направление в ориенталистике, занимающееся изучением истории и культуры еврейского народа. Одним словом, князь Капланов – это «отец русской иудаики» сегодня. Еврейский журнал предлагает вашему вниманию интервью Р.М. Капланова, которое он согласился дать специально для газеты «Евразийские горизонты» (газета Центра евразийских и международных исследований Казанского университета) .

- Рашид Мурадович, как Вы пришли в иудаику?

Сам я занимался изучением истории Португалии в Институте всеобщей истории (Капланов является автором монографии «Португалия после второй мировой войны 1945-1974 гг.» - М., 1992. – Прим. ред.), а иудаикой стал заниматься из интереса. Первоначально это было увлечение, постепенно переросшее в академическое исследование.

- Как шло развитие иудаики в нашей стране?

В СССР иудаика, как и все, что связано было с изучением истории и культуры евреев, не приветствовалось. До 1951 г. в Ленинградском университете существовала кафедра гебраистики и ассирологии, однако в ходе кампании «борьбы с космополитизмом» она была закрыта и уже не возрождалась (на сегодняшний день в СПбГУ на философском факультете действует Центр библеистики и иудаики под рук. проф. Игоря Тантлевского. – Прим. ред.). Однако полного запрета в еврейских исследованиях не было. Лазейки все равно оставались: например, приветствовалось изучение творчества Шолома-Алейхема как пролетарского писателя.В 1981 году была создана полулегальная еврейская этнографическая комиссия, во главе которой стояли Михаил Членов и Игорь Крупник, правда, оба профессионально специализировались на «нееврейских» темах: первый занимался историей Индонезии, второй – исследованиями Арктики. Также вполне легально можно было заниматься иудаикой в Географическом обществе СССР, чьим членом я был. Там существовала секция этнографии, в рамках которой и велись еврейские штудии. Наконец, не будем сбрасывать со счетов издаваемой на протяжении всего советского периода, даже в самые страшные для евреев годы (конец 1940 – начало 1950-х гг.), в Биробиджане газеты на идише «Биробиджан Штерн». В СССР издавался журнал на идише «Sovetish Heymland», который можно назвать изданием академической иудаики. Я даже имел честь быть в нем опубликован еще в 1995 г.После 1991 года развитие иудаики шло бурными темпами. В 1991 г. был открыт Еврейский университет в Санкт-Петербурге (ныне Петербургский институт иудаики; ректор Дмитрий Эльяшевич. – Прим. ред.); в 1992 г. основан Еврейский университет в Москве (сегодня это Высшая гуманитарная школа им. С.Дубнова; ректор – Александр Милитарев. – Прим. ред.). Есть также Государственная академия им. Маймонида в Москве и с 2000 г. функционирует Центр изучения еврейской цивилизации в Институте стран Азии и Африки МГУ (ныне – кафедра иудаики МГУ; зав. А.Ковельман. – Прим. ред.). С подачи израильских коллег в 1994 г. при Институте славяноведения РАН возник наш Центр «Сэфер». Подобные центры иудаики помимо Москвы планировалось открыть еще в Оксфорде (Великобритания), Сан-Паулу (Бразилия), Мельбурне (Австралия) и Кейптауне (ЮАР). Однако по непонятным причинам другие центры так и не продвинулись дальше идеи создания, удалось развиться только московскому Центру «Сэфер». Возможно потому, что у иудаики на постсоветском пространстве был огромный потенциал, который не был реализован в советское время. И после падения идеологических барьеров иудаика на русском языке начала наверстывать упущенные возможности, развиваясь быстрыми темпами.

- Как вы стали президентом Европейской ассоциации иудаики?

Европейская ассоциация иудаики была основана в начале 1970-х гг. Учитывая, что во времена СССР возможности быть избранным кому-нибудь из нашей страны было практически нереально, то после распада и Советского Союза и соцлагеря было принято решение включить отечественных исследователей иудаики в деятельность Европейской ассоциации. Тогда в 2002 г. и был я избран ее президентом. Существует также Международная ассоциация иудаики, которая проводит свои конгрессы раз в четыре года в Иерусалиме, на последнем (состоялся в 2005 г.), кстати, Вы, коллега, имели честь быть. Европейская ассоциация также проводит раз в четыре года свои научные конгрессы, на которых избирает нового президента. В ней стремятся придерживаться ротации президентов, поэтому после моего четырехлетнего так сказать правления в 2006 г., в Москве, где и проходил очередной конгресс, я сложил с себя полномочия, и президентом был избран итальянец Бауро Перанни. Так что следующий конгресс Европейской ассоциации иудаики пройдет уже в 2010 г. в Италии.

- Существуют ли планы основать Российскую ассоциацию иудаики?

Подобная идея витает в воздух, однако пока дальше разговоров дело не дошло. В принципе наш Центр «Сэфер» выполняет функции подобной организации.

- Что верно, то верно. По сути дела ежегодные конференции по иудаики в Москве, как «взрослые», так и молодежные, являются всесоюзными, поскольку на них собирается все исследователи иудаики из СНГ и Прибалтики. Но не кажется ли Вам, что существует определенный перекос в отечественной иудаике: изучается преимущественно история восточноевропейского еврейства, а вот история евреев в мусульманских странах, как и вообще еврейско-мусульманских отношения, практически не затрагиваются.

Вот и прекрасная возможность у Вас этим заняться! Тем более что я вижу, что в Татарстане иудаика развивается очень успешно. По количеству участников в конференциях и школах по иудаики Казань после Москвы, Санкт-Петербурга и Киева занимает четвертое место. То, что у вас в Казанском университете вот уже шестой год существует на историческом факультете специализация по иудаике и то, что несколько человек пишут диссертации по еврейским исследованиям, говорит о том, что скоро можно будет говорить о казанской школе иудаики. Кстати, в следующем году Центр «Сэфер» собирается провести стационарную школу по иудаике в Казани. В Оксфорде существует Международный центр еврейско-мусульманских исследований. Возглавляет его Рон Бетлер, автор 10-ти томного сочинения по истории взаимоотношений евреев и мусульман.

- Рашид Мурадович, как правильно называть исследователя иудаики? Иудаист? Вот, например, исследователей арабского мира называют арабистами, иранского – иранистами, тюркского – тюркологами, а как именовать тех, кто занимается историей еврейской цивилизации? Александр Милитарев предлагает термин «евреистика», поскольку считает, что иудаика подразумевает изучение иудейского мира, в то время как среди евреев было достаточно неиудеев, и они тоже заслуживают внимания.

Иудаист – не очень удачное название, поскольку такого человека будут воспринимать как иудея. Мы же говорим об академической иудаики, явлении абсолютно интернациональном, поскольку изучением еврейской цивилизации занимаются и должны заниматься не только одни евреи. В Германии существуют две школы: юдаистика, которая включает в себя преимущественно филологию, и Judishen Studien, которая как раз охватывает все, что связано с евреями, и иудеями, и неиудеями. Скорее всего, исследователя иудаики придется так и называть - исследователь иудаики.

- Что ж, спасибо Вам за интервью, Рашид Мурадович!

И Вам спасибо. Тем более что, как уже говорил я, Центр «Сэфер» будет проводить школу по иудаике в вашем городе, так что «В следующем году – в Казани!», и мы встретимся на земле Татарстана.

- Буду очень рад!

Иншалла (да поможет нам Аллах!)!


Оригинал статьи - здесь.

Возврат к списку