Сразу после закрытия юбилейной XIII международной студенческой конференции началась школа по иудаике в Москве. В школе приняло участие 90 студентов, аспирантов и молодых исследователей из разных городов России, стран СНГ и Балтии. Мы рады, что почти половина студентов школы (41 человек) выступило с докладами на нашей конференции. Для Центра "Сэфер" очень важно получить отдачу от наших студенческих программ, и , конечно, хороший доклад на конференции, взрослое самостоятельное исследование - это лучшее, чем Вы можете нас порадовать.

21 преподавателя из России, Израиля, Украины прочитали мини-курсы и пленарные лекции на школе. Мы получили много отзывов о курсах преподавателей, в которых студенты, не отказывая себе в небольшой критике, в целом очень положительно оценили работу всех лекторов школы.

Многие студенты отмечали, что бейт-мидраш, соединенный в этом году с театральными и художественными мастерскими, был на редкость удачным. Мы постараемся продолжить эту традицию. Высоких похвал заслужил и брейн-ринг, ставший уже неотъемлимой частью школ по иудаике.

Фотографии Илья Долгопольского с московской школы по иудаике здесь http://picasaweb.google.ru/sefer6/200802

ЛЕТНЯЯ ШКОЛА ПО ИУДАИКЕ В МОСКВЕ 10-16 июля
Необходимо выбрать по 3 приоритета внутри каждой пары.

Тематический поток

1-я пара

2-я пара

3-я пара

Библеистика и
и древний Ближний Восток

Михаил Селезнев
Псалмы: чтение, интерпретация, комментарии

Владимир Якобсон
Теоретические проблемы древнего Ближнего Востока

Арье Ольман
Ближневосточный фон библейского рассказа

Второй Храм и еврейская интерпретация Библии

Леонид Мацих
Сооружение Вавилонской башни глазами средневековых еврейских комментаторов

 

Светлана Бабкина
Пять сюжетов со смертельным исходом в литературе эпохи Второго Храма

Дмитрий Копелиович
Книга Эстер (Есфирь) и ее "продолжения" в еврейской литературе эпохи 2 храма (попытка интертекстуального анализа)

История
евреев
Восточной
Европы

Михаил Кизилов
Еврейские путешественники в Восточной Европе с эпохи Средневековья и до середины ХХ в.

Игорь Туров
Религиозная мысль евреев Восточной Европы (вторая половина XVIII - первая половина XIX вв.)

 

Илья Баркусский
Мистика и рационализм в еврейской истории в Новое время

Культура евреев
Восточной
Европы

Сирил Асланов
Изменения языковой идентичности евреев Восточной Европы

 

Илья Дворкин
Еврейская философия 20-го в.
как отражение еврейской восточноевропейской
полемики

Ася Вайсман
Сюжеты и образы еврейских автобиографий к. XIX - н. XX вв.: любовь и бегство, родители и учителя, автор и герой

Еврейская этнография

Ирина Сергеева
Семен Ан-ский: от русского народничества к этнографии евреев Восточной Европы

Ольга Белова
Материалы по еврейской традиционной культуре в славянских фольклорно-этнографических источниках (середина XIX - начало XXI в.)

Валерий Дымшиц
История исследований фольклора и этнографии евреев Восточной Европы

Политика и культура современного Израиля

Элиэзер Шаргородский
Идеология сионизма:
истоки и трансформация
в современном Израиле

Елена Римон
Творчество Ш.Й.Агнона: современный мидраш


Библеистика и  древний Ближний Восток
Михаил Селезнев Псалмы: чтение, интерпретация, комментарии

Цель  курса - познакомить слушателей с Псалмами, какими они предстают перед  взором современного историка и филолога, рассматривающего их на фоне  наших знаний о поэзии Древнего Востока, истории древнееврейского языка,  реалиях  быта  и  культа  древней  Иудеи.  Наряду с различными проблемами древней истории и филологии рассматривается еще один вопрос (может  быть,  для  негебраиста  самый  важный): можем ли мы передать колорит  Псалмов,  их поэзию средствами современного русского языка? И если можем, то как?
Требование к студентам: знание иврита обязательно.
Силлабус курса М. Селезнева здесь

Владимир Якобсон Теоретические проблемы древнего Ближнего Востока

В рамках данного курса мы рассмотрим исследование Древнего Востока в целом, и Библии, в частности, в контексте современной исторической науки. На первой части курса мы разберем основополагающие понятия и теории, связанные с изучением мировой истории и культуры. Затем мы непосредственно перейдем к анализу древней Ближневосточной цивилизации, уделяя особое внимание уникальным характеристикам её религии и культуры. На последней части курса мы рассмотрим религию древнего Израиля и его литературу в контексте культуры Ближнего Востока, а также коснемся методологических аспектов интерпретации текстов и вопросов взаимоотношения между религиями.
Силлабус курса В. Якобсона здесь

Арье Ольман Ближневосточный фон библейского рассказа

Действительно ли «цафон» - это север? Почему шестьсот тысяч здоровых мужчин, вышедших из Египта, так испугались шестисот египетских колесниц, гнавшихся за ними? Зачем в скинии стол с хлебами? Почему «земля, текущая молоком и мёдом» для пророка Йешаяѓу – это проклятие и наказание свыше? Как выглядит Молох? Почему судьи сидят у ворот? Сколько меди было в серебре в библейские времена? Что дороже – железо или золото? Как можно «орошать землю ногами своими»? Разрешено ли священникам пить пиво? Как перевести на аккадский язык «гостеприимство»? Кто такой «сын двух братьев»? Зачем Рахель украла идолов своего отца? Какую должность занимал Йосеф в Египте? Зачем нужно помазание царей? Что такое «жреческая теодицея»?
На эти и другие вопросы мы сможем ответить, когда познакомимся с ближневосточным фоном библейских историй.
Силлабус курса А. Ольмана здесь

Второй Храм и еврейская интерпретация Библии

Леонид Мацих Сооружение Вавилонской башни глазами средневековых еврейских комментаторов

"Вавилонское столпотворение" (Быт.11:1-10) - одно из самых темных и загадочных эпизодов Писания, нагруженный, к тому же, множеством исторических и политических ассоциаций. В нашем курсе мы проанализируем взгляды средневековых еврейских комментаторов из Мидрашей, Талмуда и Микраот Гдолот на этот текст, вечный источник вдохновения для поэтов, художников, философов и мечтателей.
Умение читать Танах и комментарии на иврите очень приветствуется и поощряется.
Силлабус курса Л. Мациха

Светлана Бабкина Пять сюжетов со смертельным исходом в литературе эпохи Второго Храма

Данный курс представляет собой логическое продолжение курса «Лики смерти в библейской традиции», прочитанного на Зимней школе 2008 г..  Основная его цель – проследить трансформацию библейских сюжетов, описывающих встречу человека со смертью, в литературе эпохи Второго Храма: апокрифических, новозаветных текста, текстах из Кумрана, а также некоторые сюжеты из раввинистической литературы.  В курсе будет проанализировано пять сюжетов: «встреча с ангелом смерти», «смерть как ритуал», «смерть - вознесение», «самоубийство или мученичество» и «смерть или бессмертие: представления о душе».  
Силлабус курса С. Бабкиной  здесь

Дмитрий Копелиович Книга Эстер (Есфирь) и ее "продолжения" в еврейской литературе эпохи 2 храма (попытка интертекстуального анализа)

События, описанные в библейской книге Эстер (Есфирь), - реальная история или вымысел? Интертекстуальный анализ книги, который будет предпринят в рамках предлагаемого курса, поможет ответить на этот вопрос. Мы убедимся, что сюжет, композиция, образы и даже язык книги полны аллюзий на библейские произведения предшествующего периода. Более того: эти аллюзии становятся здесь едва ли не центральным формообразующим средством. Сопоставление книги Эстер с более ранними библейскими нарративами показывает, что ее автор сознательно строил свое повествование как отклик на них и что отдельными своими чертами они вызывали его неприятие, поскольку еврейский народ представал в них, по его мнению, не в самом лучшем свете. Вступая в диалог с рассказами древности, автор книги Эстер стремился «исправить» их и создать новый тип рассказа о спасении Израиля, отвечающий представлениям писателя об идеальном.
В то же время книга Эстер - одно из самых контроверсальных произведений библейской литературы. Рассказывая о чудесном спасении евреев персидской империи от нависшей над ними смертельной опасности, автор книги тем не менее ни разу не упоминает Бога. Описание расправы евреев с их врагами, независимо от степени его историчности, носит вызывающий, эпатирующий характер. Главная героиня, благодаря стараниям которой был спасен еврейский народ, становится женой персидского царя-язычника. Все эти обстоятельства вызывали недоумение и смущение у более поздних поколений читателей и толкователей книги. Они пытались объяснить «несообразности», обнаруживаемые в ней, а в ряде случаев и «исправить» их, подобно тому, как ранее ее автор «исправлял» рассказы древности. Таким образом, возникали новые, альтернативные по отношению к книге Эстер повествования и, по сути дела, являющие собой ее антитезу. Интертекстуальный анализ опять-таки поможет нам обнаружить внутренние, подчас скрытые, связи между книгой Эстер и «реагирующими» на нее текстами и объяснить природу этих связей. Предлагаемый метод будет проиллюстрирован путем сопоставления еврейского текста книги Эстер с ее греческим переводом, а также с двумя произведениями эллинистического периода: книгой Иудифь и Третьей книгой Маккавейской. В конце будут рассмотрены метаморфозы, происшедшие с Эстер в раввинистической традиции.
Силлабус курса Д. Копелиовича здесь

История евреев Восточной Европы
Михаил Кизилов Еврейские путешественники в Восточной Европе с эпохи Средневековья и до середины ХХ в.

В рамках ведения коммерческой деятельности еврейскому населению Западной и Восточной Европы часто приходилось предпринимать продолжительные поездки по странам Европы, Азии, Африки, Ближнего Востока, а позднее и Нового Света. Несмотря на то, что еврейские авторы не слишком охотно писали о своих путешествиях, до наших дней дошло значительное количество дорожных заметок, итинерариев и мемуаров, оставленных еврейскими путешественниками разных эпох, стран и периодов. Заметки еврейских путешественников являются уникальным источником информации о различных странах, народах, образе жизни местных еврейских общин, памятниках истории и культуры. Эмоциональность записок путешественников является положительным фактором, предоставляющим нам уникальные сведения по тем или иным вопросам. С другой, этот фактор заставляет нас более аккуратно анализировать эти источники, учитывая личностные предпочтения или амбиции их авторов. В рамках данного курса нам предстоит погрузиться в удивительный и многообразный мир заметок еврейских путешественников, связанных с историей восточно-европейского еврейства. Вместе с ними мы пройдем по пути еврейских вояжеров через земли русов, хазар, Кавказ и Ближний Восток в Святую землю Палестины, узнаем о жизни местных еврейских общин начиная с эпохи Средневековья, через раннее Новое время, период эмансипации вплоть до начала ХХ в. и уничтожения жанра еврейских дорожных заметок вместе с уничтожением восточно-европейского еврейства в период Холокоста. Нашими спутниками будут купцы-раданиты, работорговцы, хасиды, караимы, франкисты, просветители-маскилы и еврейские прозаики.
Для участия в работе курса желательно иметь интерес к анализу письменных источников и истории восточно-европейских евреев. Приветствоваться также будет наличие некоторого знания иврита и английского, что не является, тем не менее, совершенно необходимым фактором, т.к. мы будем пользоваться также русскими переводами.
Силлабус курса М. Кизилова здесь

Игорь Туров Религиозная мысль евреев Восточной Европы (вторая половина XVIII - первая половинаXIX вв.)

Курс начнется с краткого обзора организации еврейской религиозной жизни в 16-18вв.   В этом контексте будет также  дан обзор  классического раввинского вероучения и еретических религиозных движений евреев Восточной Европы. Затем мы перейдем к теме истории возникновения хасидизма. После этого мы обратимся к рассмотрению вероучения основоположников хасидизма в контексте еврейской средневековой мистики. Существенное внимание в данном разделе курса будет уделяться описанию проблем хасидоведения ,  которые по сей день остаются до конца не разрешенными. Далее мы займемся  вероучением отдельных, наиболее интересных течений хасидизма оформившимися в 19 в( Хабад, Брацлавский хасидизм, Избице – Радзинский хасидизм).
Затем мы обратимся к истории и вероучению литовского раввинизма (Виленский Гаон, Хаим Воложинский, Исраэль Салантер). В этом разделе курса будет дано описание устройства литовских иешив нового типа и отмечены характерные особенности движения мусар.
В завершении курса будет сказано несколько слов о   значении рассмотренных религиозных концепций  и их роли в последующей истории еврейского народа.
Силлабус курса И. Турова здесь

Илья Баркусский  Мистика и рационализм в еврейской истории в Новое время

Еврейское Просвещение в Западной Европе и хасидизм в Восточной Европе возникли в период широчайшего исторического кризиса, влекшего за собой принципиальные изменение всей  исторической картины мира. Эти изменения, естественным образом, оказали влияние и на евреев. В Западной Европе развитие капиталистических отношений, усовершенствование демократических институтов, культурная и промышленная революции подводили евреев к необходимости модернизировать себя, свои социальные институты и даже религию, делая их более отвечающими требованиям времени. В Восточной Европе, где историческое развитие оказалось искусственно заторможенным, и где в сознании людей  длительное время превалировали традиционные стереотипы и установки, столь быстрой модернизации еврейского населения не последовало. Зато именно здесь берет свое начало столь распространенное в наши дни мистическое направление  в иудаизме - хасидизм.
Каковы корни еврейского мистицизма и рационализма, проявившихся особенно ярко в Новое время? Как происходило развитие этих двух типов мировосприятия и какие изменения претерпели их взаимоотношения. Какие исторические последствия повлекло за собой появление в Европе хасидизма и Гаскалы? 
Эти и другие вопросы мы и попытаемся рассмотреть на наших занятиях.
Силлабус курса И. Баркусского здесь

Культура  евреев Восточной Европы
Сирил Асланов Изменения языковой идентичности евреев Восточной Европы

Средневерхненемецкие диалекты, на основе которых развился восточный идиш, стали неотъемлемой частью языкового самосознания евреев Восточной Европы, вытеснив славянский язык, на котором они говорили прежде. Такое предпочтение германских диалектов обусловлено, видимо, высоким престижем, которым обладали выходцы из Ашкеназа  в глазах евреев-кнаанитов. Итак, евреи Восточной Европы перешли на язык другой общины, и этот переход имел далеко идущие последствия. Изначально кнааниты говорили на славянском языке, который едва отличался от языка окружающего населения. Ситуация изменилась с появлением второй еврейской общины. Языковые различия между кнаанитами и ашкеназами постепенно стерлись: с одной стороны, кнааниты перешли на идиш, с другой стороны, идиш подвергся сильному славянскому влиянию. Это привело к возникновению значительной дистанции между кнаанитами и их соседями-славянами. Иными словами, языковая ситуация в еврейской общине Восточной Европы эволюционировала от состояния гомоглоссии с окружающим нееврейским населением к состоянию гетероглоссии.
В Российской империи, где расселение евреев было ограничено чертой оседлости, славянские языки, с которыми контактировал идиш, были местными разговорными наречиями, не имевшими официального статуса. Попытки местечковых евреев разговаривать с соседями-украинцами были излюбленным предметом комедийного изображения в литературе на идише. И если персонажи Шолом-Алейхема, в основном, вполне способны общаться по-украински со своими соседями-крестьянами, то у Менделе Мойхер-Сфорима, предшественника Шолом-Алейхема, такой контакт почти всегда оборачивается диалогом глухих. Итак, повторная славянизация восточноевропейских евреев не была результатом общения с соседями в черте оседлости; она произошла тогда, когда евреи стали осваивать государственные языки: русский в Российской империи и позднее в Советском Союзе, польский в Польской республике.
Силлабус курса С. Асланова здесь

Илья Дворкин Еврейская философия 20-го в. как отражение еврейской восточноевропейской полемики

В 20-м веке мы наблюдаем невиданный доселе рассвет еврейской философии. Ясно, что споры еврейских мыслителей 20-го века не могли не отражать интеллектуальную полемику двух предшествующих столетий. Действительно, имеется ли связь между философией диалога Мартина Бубера и близким его сердцу учением хасидизма? Продолжает ли комментатор Талмуда Эмманюэль Левинас этическую традицию литовских талмудистов XVIII-XIX веков?  Наконец, можно ли усмотреть в марбуржском неокантианстве Германа Когена развитие идей еврейского просвещения? Преемственность еврейской интеллектуальной жизни хотя и наблюдается, но она совершенно не столь очевидна как могло бы показаться, ведь для нееврейских читателей названных философов для понимания их учения не требуется обращение к еврейским источникам. Данный курс посвящен еврейской философии как части европейской культурной реальности 20-го века, и как продолжению еврейской интеллектуальной жизни XVIII-XIX  веков.
Силлабус курса И. Дворкина здесь

Ася Вайсман Сюжеты и образы еврейских автобиографий к. XIX - н. XX вв.: любовь и бегство, родители и учителя, автор и герой

Курс посвящен анализу автобиографических текстов еврейских литераторов эпохи поздней Хаскалы. Эти тексты являются ценнейшим источником сведений о еврейском быте, повседневной жизни, образовании и культуре своего времени. Не меньший интерес представляет определение формальных характеристик жанра. Мы попробуем понять, в какой мере автобиографический рассказчик является достоверным повествователем, насколько автор идентифицирует себя с героем, каковы особенно композиции еврейской автобиографии. В рамках курса будет проведен сравнительный анализ развития стандартных сюжетов и бытования ключевых образов в разных произведениях. Мы попытаемся выделить важные мотивы, свойственные как отдельным текстам, так и еврейским автобиографиям вообще.
Силлабус курса А. Вайсман здесь

Еврейская этнография
Ирина Сергеева Семен Ан-ский: от русского народничества к этнографии евреев Восточной Европы

Курс включает 5 лекций, которые раскрывают жизненный и творческий путь одного из основоположников еврейской этнографии, писателя и общественного деятеля Семена Акимовича Ан-ского (Шлойме Зайнвил Раппопорт, 1863 – 1920).Благодаря собирательской и исследовательской работе, литературному творчеству Ан-ского до настоящего времени сохранились уникальные памятники еврейской культуры и декоративно-прикладного искусства, народные легенды, предания, сказания, народные песни. С. Ан-ский внес значительный вклад в становление и развитие еврейской исторической науки и этнографических исследований евреев Восточной Европы. Творческое наследие писателя насчитывает сотни литературных произведений и публицистических публикаций, собранный им материал позволяет воссоздать картину еврейской жизни еврейского местечка, полностью разрушенную глубокими социальными процессами первой половины ХХ века и Второй мировой войной.
Силлабус курса И. Сергеевой здесь

Ольга Белова Материалы по еврейской традиционной культуре в славянских фольклорно-этнографических источниках (середина XIX - начало XXI в.)

Курс посвящен обзору основных славяноязычных источников (фольклорно-этнографические своды, периодические издания, архивные собрания), начиная с середины XIX в., отразивших материалы по традиционной культуре евреев. Анализируемые материалы, с одной стороны, ярко демонстрируют механизм восприятия еврейской культуры носителями славянской народной традиции, отражение бытовавших в народной среде стереотипов относительно евреев. С другой стороны, на основе рассматриваемых публикаций можно проследить особенности и основные направления исследовательских подходов к изучению культуры евреев Восточной Европы этнографами и фольклористами.
Силлабус курса О. Беловой здесь

Валерий Дымшиц  История исследований фольклора и этнографии евреев Восточной Европы

Цели и задачи курса:
Познакомить слушателей с основными этапами и именами в истории исследований народной культуры евреев Восточной Европы
Дать слушателям возможность интерпретации различных фольклорно-этнографических материалов, исходя из позиции различных собирателей.
Дать слушателям возможность формирования собственных исследовательских программ, исходя из опыта работы, проделанной предыдущими поколениями исследователей.
Способствовать развитию критического подхода к работе с публикациями по еврейской этнографии и фольклору.

Силлабус курса В. Дымшица здесь

Политика и культура современного Израиля

Элиэзер Шаргородский
Идеология сионизма: истоки и трансформация в современном Израиле

История возрождения еврейской независимости на Земле Израиля представляет собой уникальный пример национального движения. Словами профессора Иерусалимского Университета Элиэзера Швейда – с точки зрения объективной действительности силы враждебные сионизму, до и после 1948 года, всегда превалировали над силами, способствовавшими его формированию и развитию. Израиль является, таким образом,   продуктом национальной воли, которая посредством сознательного выбора привела к созданию государства вопреки объективным факторам. Парафразируя историка Яакова Каца, сионизм преуспел, опираясь не на объективные факты национального существования ,как, к примеру, наличие еврейского большинства на исторически еврейской земле, а исключительно на существующее национальное сознание. В отличие от других национальных движений, чья цель заключалась в утверждении на политической плоскости уже существующей территориальной, языковой, культурной, экономической действительности, сионизм должен был сначала возродить все уровни национальной действительности – сознание, язык, существенное еврейское присутствие в Эрец Исраэль. Как таковой, Израиль – это, прежде всего, результат воли духа.
В свете вышесказанного имеет особый интерес познакомиться с центральными фигурами внесшими особый вклад в пробуждение национального еврейского сознания. Этими личностями являются Биньямин Зеев Герцль, Давид Бен-Гурион, Зеев Жаботинский и раввин Авраам Ицхак Коэн Кук.
Вместе с тем переход от состояния “народа духа” к состоянию “народа Земли”, от Книги к Государству, не могло не повлиять существенным образом на национальную идеологию, как на ее суть, так и на интенсивность.
В курсе будут представлены источники различных течений сионистской идеологии, а также и их преобразования в столкновении с действительностью еврейской государственности..
Силлабус курса Э. Шаргородского здесь

Елена Римон Творчество Ш.Й.Агнона: современный мидраш

Главная идея курса: творчество Агнона – это современный мидраш. Курс познакомит студентов с основными темами творчества классика ивритской литературы, лауреата Нобелевской премии Шмуэля Йосефа Агнона.  В процессе чтения, комментирования и анализа избранных текстов Агнона слушатели войдут в уникальный мир современного мидраша, возникающего на пересечении разных Вселенных: Писания и истории, древности и современности, изгнания и Израиля, европейских и еврейских мифов и символов.
Пожелание к слушателям – умение читать на иврите и английском.
Силлабус курса Е. Римон здесь