13-19 июля 2006 состоялась Летняя Школа по иудаике в Москве в помещении в Института искусств и информационных технологий (Филиал СПБ ГУП, поселок городского типа  Менделеево, Московской области).
Школа была организована Центром научных работников и преподавателей иудаики в ВУЗах «Сэфер» и Центром Чейза по преподаванию иудаики на русском языке Еврейского университета в Иерусалиме при участии Открытого Университета Израиля, при поддержке Благотворительного Фонда «Ави Хай», Фонда Стэнли Чейз Фэмили, Еврейского Агентства и Американского Еврейского Объединенного Распределительного Комитета Джойнт.
В работе Школы приняло участие 120 студентов, аспирантов  и молодых исследователей в области иудаики, большая часть из которых (73 из 120  человек) были докладчиками на 11 международной молодежной конференции по иудаике (участники  молодежной конференции имеют приоритет при отборе слушателями на московской Летней Школе по иудаике). Слушатели Школы представляли, помимо уже упомянутых городов России, Украины, Белоруссии, Прибалтики (Москвы, Санкт-Петербурга, Тулы, Пскова, Кирова, Ставрополя, Иркутска, Новоуральска, Екатеринбурга, Ставрополя,  Ельца, Ярославля, Тюмени, Барнаула, Казани, Волгограда, Десногорска, Нижнекамска, Электрогорска, Киева, Донецка, Запорожья, Одессы, Бахчисарая, Харькова, Бердичева, Тернополя, Цюрупинска, Николаева, Горловки, Гомеля, Львова, Полтавы, Черновцов, Минска, Бреста, Гродно, Кобрина, Риги, Вильнюса, Еревана), еще и представители таких городов,  как Туапсе,  Севастополь, Сумы, Ивано-Франковск, Борислав.
Преподавательский состав школы состоял из 12 российских (Л. Дрейер РГГУ, С. Тищенко РГГУ, С. Бабкина РГГУ, А. Корнилов РГГУ, Г. Зеленина РГГУ, А. Милитарев ЕУМ, Л. Белянская Волгоградский Госуниверситет, С. Копелян ЦИЕЦ при ИСАА МГУ, О. Белова Институт славяноведения РАН, А. Львов Центр Петербургская иудаика, М. Каспина, РГГУ), 1 украинского (Л. Мацих МСУ Киев)   и  11 израильских (М. Туваль Еврейский Университет в Иерусалиме, Р. Кипервассер Бар-Иланский университет, Тель-Авив, Ю. Бершадская Открытый университет в Израиле, Е. Римон Еврейский университет в Иерусалиме, М. Вайскопф Еврейский Университет в Иерусалиме, В. Чернин Бар-Иланский университет, Д. Копелиович Еврейский Университет в Иерусалиме, М. Рыжик Еврейский Университет в Иерусалиме, Е. Рохлина Бар-Иланский университет, А. Эпштейн Открытый университет в Израиле, З. Ханин Бар-Иланский университет)  ученых в области иудаики.
Важной составляющей программы школы  было проведение цикла Бейт – Мидрашей на тему «Сделаем себе имя», авторами и ведущими которого  стали выпускник Еврейского Университета в Иерусалиме, художник Хаим Сокол и студент ЦИЕЦ при ИСАА МГУ Марк Гондельман. Многие студенты отмечали в анкетах по итогам Школы, что Бейт-Мидраши помогли посмотреть  на мир другими глазами.
Большой интерес вызвал показ документального фильма «И никто не узнает» Г. Евтушенко об истории 2-го еврейского детского дома имени 3-го Интернационала в Москве в 1920-30-е гг и судьбах его воспитанников.
Помимо официальной программы участники Школы  полностью реализовали  и возможности неформального общения и завязывания новых знакомств, организовывали поэтические вечера, на которых читали стихи собственного сочинения.  
По итогам прошедшей молодежной конференции и Летней Школы по иудаике в Москве уже наметились потенциальные участники программы «Эшнав-2007» (ежегодной месячной стажировки в Еврейском Университете в Иерусалиме), представившие хорошие доклады на конференции и набравшие высокие баллы (не ниже 27 из 30)  у преподавателей на школе по иудаике (25 человек на московской школе).
Мы рады отметить, что интерес к сэферовским молодежным конференциям и Летней Школе в Москве не ослабевает, эти мероприятия  остаются самыми популярными среди всех студенческих программ Центра «Сэфер», появляются новые люди, новые регионы (в этом году это были Армения и Австрия) присоединяются к  нашим программам.
Мы хотим поблагодарить всех участников конференции и Летней Школы в Москве за то, что именно Вы делаете эти программы интересными и  насыщенными знаниями и событиями.

ФОТОГРАФИИ ЗДЕСЬ

http://sefersummermoscow2006.5u.com/ Сайт Артура Подрядчикова с фотографиями

 

ЛЕТНЯЯ ШКОЛА ПО ИУДАИКЕ В МОСКВЕ, 13 – 19 июля 2006 г.

 

Библеистика и Древний Ближний Восток

Сергей Тищенко Библейское историческое повествование vs история религии древнего Израиля

Историческое повествование от книги Бытия до книги Царей в своем окончательном виде было написано в пленный (а может быть, и послепленный) период. Целью авторов / редакторов цикла было утверждение идеологии, разработанной иудейской элитой после катастрофы 598 / 587 гг. до н.э., в период изгнания. Эта идеология послужила основой для сохранения и консолидации еврейской общины после катастрофы и ее последующего возрождения на территории Иудеи. Она включала, помимо развитой концепции истории Израиля, политических идей, правовых и моральных норм («закона») и т.д., модель правильной религии, ортодоксального яхвистского культа. Вся история была написана и истолкована с этой позиции — как будто «правильная» религия была изначально заданной предпосылкой исторического существования израильских племен, по крайней мере после синайского откровения. Герои библейского повествования (праотцы, судьи, цари) и его отдельные эпизоды оцениваются и трактуются с позиции идеологии и религии, которые были нормативными для авторов повествования, что породило неизбежные анахронизмы.

В лекциях будут подробно обсуждаться некоторые важные для религиозной идеологии эпизоды (например, библейская «космогония», золотой телец Исх 32, эндорская повелительница духов 1 Сам 28) и темы библейского повествования (запрет изображений божества, предписание книги Втор. уничтожить все чужеземные культы на земле обетованной, регулярное отпадение израильских и большинства иудейских царей от правильной религии). Всякий раз мы будем пытаться дать историческое, т.е. вытекающее из современных авторам библейского текста обстоятельств, объяснение этих эпизодов и тем. Этот подход, дополненный археологическими данными и «параллельными» материалами соседних ближневосточных культур, допускает реконструкцию отдельных элементов фактической истории религии Израиля.
Силлабус и библиография курса С. Тищенко
Леонид Мацих Различные концепции воздаяния и наказания в библейских текстах

В курсе будут рассмотрены различные теологические концепции воздаяния и наказания. Одна из них основана на неколебимом убеждении, что миром правит закон Божественной справедливости, состоящий в том, что добро непременно вознаграждается, а зло обязательно наказывается. Концепция эта представлена в книгах Исход и Второзаконие, в Псалмах. Однако, в других библейских книгах эта концепция ставится под сомнение. В книгах Ионы и Есфирь, и особенно в Экклезиасте и книге Иова, чувствуются мучительные сомнения и задаются «проклятые» вопросы.
Как Бог допускает страдания праведников и торжество злодеев? Есть ли в мире справедливость и в чем она состоит? Есть ли для мира Закон и Судья? В перечисленных книгах есть ответы на все эти вопросы. На наших занятиях мы постараемся уяснить, в чем они состоят. Мы будем изучать отрывки из библейских книг на русском и, по возможности, в оригинале. От студентов требуется предварительное ознакомление с материалом. Умение читать библейские тексты на иврите очень приветствуется.
Силлабус и библиография курса Л. Мациха

Леонид Дрейер  Техника на Древнем Ближнем Востоке и её отражение в Библейских текстах

Данный курс предназначен для студентов, желающих специализироваться в области древнееврейской филологии и истории древнего Израиля и Ближнего Востока, прошедших начальную подготовку по древнееврейскому языку и уже имеющих некоторые навыки в чтении библейских текстов.  Курс посвящен техническим достижениям древних народов Ближнего Востока, нашедшим свое выражение, прежде всего, в строительстве и фортификации, военной технике, кораблестроении. В отличие от других дисциплин, в поле зрения которых находятся объекты материальной культуры (как, например, археология), здесь отправной точкой для анализа и интерпретации артефактов становится библейский текст в сопоставлении с другими письменными памятниками древнего Ближнего Востока. Само появление вещи в тексте рассматривается как неслучайное и значимое. Разумеется, к анализу привлекается необходимый археологический и иконографический материал. Основное внимание уделяется анализу текстов, представляющих технические описания, т.е. главам, посвященным описанию храма и дворца Соломона, а также храмовой утвари (1 Царей 6-7, 2 Хроник 3), храмовому комплексу в последнем видении Иезекииля (Иез 40-41), описанию предметов вооружения (1 Сам 17), описанию финикийского судна в Плаче о Тире (Иез 27), а также обширной технической терминологии, представленной в других текстах.
Силлабус и библиография курса Л. Дреера

 

История и Литература эпохи Второго Храма, Мишны и Талмуда

Михаэль Туваль «Великое Восстание» 66-74 гг. и его «Великий историк» - Тит Флавий Иосиф

Между 66 и 135 гг. евреи трижды бросали вызов Римской Империи. И хотя Восстание Диаспоры (115-117) и Восстание Бар-Кохвы (132-135 гг) были не менее кровопролитными, разрушительными и гибельными, чем война 66-74 гг., лишь эту последнюю современные историографы назвали «Великим восстанием». Причиной тому - наша непропорциональная осведомленность о событиях Иудейской войны на фоне нашего невежества касательно двух последующих восстаний. Этой мнимой осведомленностью мы обязаны лишь одному источнику – Титу Флавию Иосифу, он же Иосеф бен Маттитьягу, описавшему Иудейскую войну в двух своих произведениях. Т.е., большую часть из того, что мы «знаем», мы «знаем» потому, что Иосиф нам это рассказал. Однако, когда мы имеем возможность сравнить то, что он написал в одном месте с тем, что он сам же написал в другом, вдруг становится ясно, что мы ничего не знаем, потому что наш историк лукавит (например, касательно своей деятельности  и ходе событий в Галилее). Точно также обстоит дело, когда его рассказы помещаются в археологический контекст (например, в случае с Масадой). Добавим сюда явные апологетические тенденции Иосифа, и у нас не останется выбора, кроме как спросить себя: так что же все-таки нам известно о «Великом восстании»? И на сколько оно было «Великим»? Несмотря на то, что в ходе данного курса мы поймем, что нам меньше известно о Войне 66-77 гг., чем мы ранее полагали, я надеюсь, что мы немало узнаем о главном историке эпохи 2-го Храма, Т. Флавии Иосифе, а также о роли различных идеологий в конкурирующих интерпретациях Иудейской войны.

Светлана Бабкина Ирод Великий: миф, история, археология.

Курс посвящен одному из самых интересных персонажей еврейской истории – царю Ироду. Для одних людей он был «Великим», для других – «чужеземцем», для третьих – «безумцем». Человек, отстроивший Храм в Иерусалиме и практически уничтоживший династию Хасмонеев, «царь иудейский» и строитель Кесарии, крупнейшего языческого города Иудеи. Сын, брат, муж, отец, царь, иудей, эдомитянин, римлянин. Что говорят про него предания, историки и о чем свидетельствует археология? Курс включает лекционный материал, разбор текстов и демонстрацию слайдов. Знание иврита студентами приветствуется, но не обязательно.
Силлабус и библиография курса С. Бабкиной

Реувен Кипервассер Метаморфозы литературных традиций в талмудическую эпоху

Вавилонский Талмуд, единственный литературный памятник талмудической эпохи созданный на территории Сасанидской Персии является энциклопедией литературных исканий эпохи, прошедших тщательный отбор и редакцию. Среди многообразных литературных компонентов Вавилонского Талмуда содержится немало литературных традиций палестинского происхождения. Сравнение этих элементов в Вавилонском Талмуде с существующими параллельными традициями в Иерусалимском Талмуде и в антологиях мидраша созданных в Стране Израиля выявляет различия в содержании сравниваемых традиций. Есть основания видеть в отличиях вавилонских редакций палестинского литературного материала от их более древних палестинских версий продукт тенденциозной редакции. В рамках курса, обсудив мнения исследователей по данному вопросу, мы проведем сравнительный анализ избранных текстов и попытаемся понять побудительные мотивы вавилонских редакторов.
Силлабус и библиография курса Р. Кипервассера

Еврейство Средних веков

Юлия Бершадская Церковь и евреи: развитие взаимоотношений в Средние века

В рамках данного курса мы рассмотрим различные аспекты развитие взаимоотношений Церкви и евреев. Существовала ли единая политика папства по отношению к евреям? На каких религиозных, политических, идеологических и экономических принципах она базировалась? Под влиянием каких факторов изменялась? Роль евреев как оружия (или игрушки?) в борьбе Рима и Священной Римской империи. Какие изменения произошли в отношении евреев к Церкви? Каковы их причины?
Обсуждение этих вопросов будет основываться на анализе как христианских (послания апостолов, произведения Отцов церкви, постановления Соборов, указы пап и императоров), так и еврейских источников (хроники, Памятные книги, письма, постановления раввинов). Для студентов документы переведены на русский и английский язык.

Алексей Корнилов  Жизнь евреев в Средние века

Как известно, на протяжении большей части Средневековья свыше 90 процентов евреев жило на Востоке, в арабском халифате, где официальной религией был ислам. Мусульманские властители по большей части весьма снисходительно относились к тому, что на территории халифата проживают представители других религий. При этом, несмотря на то, что представителям этих религий изначально было запрещено занимать административные должности, они их занимали, и играли видную роль в жизни страны. Как и чем жили евреи, живя в мусульманском обществе и будучи составной частью его? Как жили люди в семье, каким было образование и воспитание детей, какие профессии были самыми престижными, как зарабатывали на жизнь,-этому и многому другому будет посвящен данный курс.

Галина Зеленина Вокруг одного средневекового псевдоэпиграфа: источники, методы, римейки и мифы

Курс посвящен крупнейшему еврейскому средневековому историческому произведению –Сефер Йосипон. Традиционно считалось, что это ивритский оригинал Иосифа Флавия. Подобная атрибуция привела к исключительной популярности текста, а появившееся в результате многообразие его списков – в рамках разных еврейских традиций и на разных, еврейских и нееврейских, языках – к увлекательной дискуссии об истинном происхождении, датировке, авторстве и источниках загадочного произведения. Популярность и авторитетность Йосипона создала почти уникальную ситуацию, когда один неканонический текст оказал влияние на целый ряд еврейских традиций и мифов и в то же время определял отношение к евреям со стороны некоторых христианских групп.
Мы рассмотрим как собственно источниковедческие проблемы, так и вклад Йосипона в еврейские мифы и в нееврейскую историческую литературу.
Силлабус и библиография курса Г. Зелениной

 

Еврейская литература и искусство

Елена Римон Природа, Бог и Страна Израиля в ивритской поэзии 20 века

В курсе прослеживается трансформация ряда тем, знаковых для еврейской культуры, на разных этапах развития ивритской поэзии: Возрождение («Тхия»), вторая и третья алия, ивритский неосимволизм, «новая поэзия». Тексты, изучаемые в курсе, рассматриваются на фоне истории становления еврейского государства и самобытной израильской идентичности, а также в интертекстуальное поле, в котором функционируют «вечные» мотивы еврейской культуры.
Силлабус и библиография курса Е. Римон

Михаил Вайскопф Русские глазами евреев и евреи глазами русских: межнациональные отношения в зеркале литературы

Курс посвящен теме русско-еврейских культурных взаимоотношений, в рамках которых обе стороны постепенно меняли стереотипное представление об иноверцах, продвигаясь отчасти к более реалистическому их восприятию, а отчасти к смене старых шаблонов новыми, столь же далекими от реальности. С точки зрения истории еврейской литературы, эта эволюция интерпретируется как постоянное расширение тематического горизонта, неизбежно чреватое ошибками и недоразумениями, которые наложили отпечаток на последующую судьбу израильской словесности.
Силлабус и библиография курса М. Вайскопфа

Велвл Чернин  Избавление и страна Израиля в еврейской  литературе на идише

В рамках курса будут проанализированы отношения формировавшейся на рубеже XIX-XX веков идеологии идишизма с идеями национального возрождения народа на его исторической родине. Тема будет представлена на основе анализа текстов, как классиков новой еврейской литературы (Менделе-Мойхер-Сфорим, Шолом Алейхем, Семен Фруг), так и литераторов ХХ века (У.Ц. Гринберг, И.Д. Беркович, И. Б. Зингер и др.). Курс предназначен для студентов, интересующихся историей литературы.
Желательно владение слушателями идишем.

Язык Иврит

Дмитрий Копелиович Взаимовлияния русского языка и иврита

Русский язык и иврит не родственны друг другу и принадлежат к разным языковым семьям. Тем не менее, контакты между ними имеют длительную историю. Следы влияния иврита на славянскую культуру обнаруживаются уже в 9 в., в момент составления Кириллом и Мефодием славянского алфавита. Иврит сыграл немаловажную роль в формировании русского языка (в основном в области лексики и фразеологии) благодаря переводам библейских книг (иногда непосредственно с иврита, чаще с греческого) на церковнославянский язык. В Новое время наблюдаются именно взаимовлияния русского языка и иврита: с одной стороны, процесс возрождения разговорного иврита осуществлялся в значительной степени усилиями носителей русского языка, что привело к появлению в иврите лексических и фразеологических заимствований из русского (это с новой силой возобновилось в последние пятнадцать лет из-за притока новой большой волны репатриантов из России); с другой же стороны, русский язык современных российских репатриантов в Израиле (и особенно их детей) подвергается перманентному влиянию иврита и порой приводит к возникновению «смешанного» языка. Все эти процессы будут рассмотрены в рамках предлагаемого курса.
Силлабус и библиография курса Д. Копелиовича

Александр Милитарев Лингвистические методы в этнокультурной истории: этимология как способ интерпретации текста на примере еврейской Библии

Возникшее в последние десятилетия новое направление междисциплинарных исследований охватывает следующий круг вопросов:
1. Теоретические и методические проблемы сравнительно-исторического языкознания и соотношения языка, этноса и археологической культуры.
2. Реконструкция генеалогических деревьев разных языковых семей и их корреляция с данными молекулярной биологии для подхода к проблеме этногенеза.
3. Датирование праязыковых разделений и проблема корреляции с историческими и генетическими датировками.
4. Очаги распространения языковых семей ("прародины") и критерии их локализации.
5. Выявление исторически не засвидетельствованных миграций и межэтнических контактов лингвистическими методами и их корреляция с генетическими и археологическими данными.
6. Описание материальной культуры, социума, среды обитания древних и древнейших человеческих сообществ через реконструированную праязыковую лексику для корреляции с археологическими, географическими, этноботаническими, этнозоологическими и пр. данными.
7. Описание интеллектуальной культуры, менталитета, верований и представлений древних и древнейших человеческих сообществ через реконструированную праязыковую лексику и корреляцию с данными мифологии, этнографии сохранившихся архаических культур, археологии, этнопсихологии.
8. Этимология и этимопоэтика ("народная этимология") в интерпретации древнеписьменных памятников.
9. Происхождение и дешифровка древних письменностей.
Силлабус и библиография курса А. Милитарева

Михаил Рыжик Язык еврейской поэзии в Италии в контексте итальянской культуры

Еврейская литература в Италии развивалась под сильнейшим влиянием окружающей культуры, что связано как с высоким уровнем последней, так и со значительно более тесными контактами евреев с окружающей средой, чем в других европейских странах. В ходе курса мы попробуем при параллельном чтении ивритских и итальянских текстов средневекового, ренессансного и барочного времени понять, какими путями проникали элементы итальянской культуры в литературу евреев Италии, как эти элементы отражались и как развивались в языке.
Силлабус курса М. Рыжика

 

Еврейская мысль

Елена Рохлина Хасидизм в средневековой Германии

В рамках предлагаемого курса будут рассмотрены аспекты учения о человеке в творчестве германских хасидов, течения, выделяющегося на карте еврейской мысли в Средние века. Представления об испытании, освящении Имени и назначении человеческого существа станут стержневыми элементами нашего обсуждения тем хасидизма.
Силлабус и библиография курса Е. Рохлиной

Лариса Белянская Диалогическая философия Франца Розенцвейга

Данный лекционный курс посвящен одной из самых ярких фигур еврейской и немецкой философской мысли ХХ века – Францу Розенцвейгу (1886-1929). Это философ, принадлежащий к традиции так называемого «диалогического принципа» или «диалогической философии». «Диалогическая философия», помимо Розенцвейга, представлена такими именами, как М.М. Бахтин, М. Бубер, Э. Михель, О. Розеншток-Хюсси, Ф. Эбнер, Г. Эренберг, Э. Левинас. Все эти авторы с трудом вписываются в дискурс академической философии: и в момент своего возникновения, и в последующее время диалогическое мышление оставалось явлением маргинальным, а в чем-то даже откровенно экзотическим. Но с последней трети 20 века и до настоящего времени эта модель философствования, оказавшись созвучной постмодернистскому миропониманию, снова становится темой философских дискуссий и вызывает постоянный интерес исследователей и читателей философской литературы.
Курс ориентирован в первую очередь на совместное чтение и герменевтический анализ розенцвейговских текстов, фрагменты которых будут представлены слушателям в русском переводе.
Силлабус и библиография Л. Белянской

Софья Копелян Scala naturae: устройство мира и человека в еврейском неоплатонизме X-XIIвв.

 «Лестница бытия» - так в Средние века метафорически описывали иерархическую организацию мира. Наш курс будет посвящен расшифровке этой метафоры при помощи чтения различных фрагментов из сочинений еврейских неоплатоников (Р. Ицхак Исраэли, Псевдо-ибн Пакуда, Р. Авраам бар Хийя и Р. Йосеф ибн Цаддик). В фокусе рассмотрения окажется изоморфизм космической и антропологической сфер бытия, то есть макрокосма и микрокосма, «объединенных» в неоплатоническом учении о Душе. Избранные фрагменты будут касаться порядка Творения, иерархии душ и связи между душой и телом, а также процесса познания душой человека, мира и Творца.
В ходе работы вы сможете приобрести некоторый навык чтения средневековых философских текстов на иврите (еврейские неоплатоники, за редким исключением, писали на арабском языке, но мы будем знакомиться со средневековыми переводами их сочинений на иврит).
Отсюда предварительное требование: умение читать на иврите со словарем.

 

Современный Израиль

Алек Эпштейн Между сионизмом и пост-сионизмом. Израильская интеллигенция в поисках национальной идеи

Само создание Государства Израиль стало результатом многолетних усилий по реализации определенной идеологии, сформировавшейся за тысячи километров от территории, на которой была воссоздана в 1948 г. еврейская государственность. При этом сионизм никогда не был монолитным, в нем причудливо переплетались, порой конфликтуя друг с другом, самые разные идейные концепции и течения, которые далеко не всегда выдерживали «испытание реальностью». Сегодня, по прошествии полутора столетий с момента появления на авансцене истории первых сионистов, сохранила ли эта идеология свою актуальность для народа и созданного им государства? Какие течения существуют в современной израильской общественной мысли? Что такое пост-сионизм? Насколько можно (или нельзя) говорить о «конце эпохи идеологий» применительно к Израилю? Как связана полемика о характере еврейского демократического государства с нынешними тенденциями развития отношений Израиля с другими странами и с арабским окружением? Эти и некоторые другие вопросы будут рассмотрены в рамках курса с привлечением работ ведущих интеллектуалов Эрец-Исраэль и Государства Израиль ХХ – начала ХХI веков.
Семинар, состоящий из пяти занятий, предназначен для тех, кто имеет некоторое представление об истории сионизма и Государства Израиль, а также о современной израильской политике. Участие в курсе не требует знания иврита. Так как данный семинар проводится лектором впервые, все те, кто участвовал в каких-либо курсах, преподававшихся А.Д. Эпштейном в прошлые годы, приглашаются записываться на участие в нем.
Силлабус и библиография курса А. Эпштейна

Александр Локшин Формирование памяти о Шоа в Израиле

Задача курса – представить, как формировалась память о Катастрофе в Израиле. Ответить на вопрос, почему среди переживших  Холокост память о нем нередко оказывалась неудобной и даже запретной, как происходила мемориализация  Катастрофы, как и когда возник «День памяти о Катастрофе и героизме»,  как это церемония наполнялась в течение ряда лет дополнительным смыслом. В лекциях анализируется влияние на формирование дискурса о Шоа в израильском обществе подписание договора о репарациях с ФРГ, дело Кастнера,  процесс Эйхмана. Уделяется внимание последним переменам в формировании памяти о Катастрофе, поездкам израильской молодежи и солдат и офицеров Армии обороны Израиля в Польшу к местам массового уничтожения евреев и отношение к ним среди израильских интеллектуалов. В курсе лекций рассматривается также отношение к памяти о Шоа различных кругов израильского общества, включая арабский сектор.
Силлабус и библиография курса А. Локшина

Зеев Ханин Выборы, общество и власть в современном Израиле

Курс рассматривает итоги состоявшихся в марте 2006 г. Выборов в Кнессет как индикатор общественных и политических изменений в Израиле в последнее десятилетие. Основное  внимание уделяется роли партий – как исторических, так и «нового поколения», структуре общественно-политических лагерей и влиянию политики «размежевания» на расстановку общественно-политических сил и динамику элит и конфликтов. Курс также рассматривает изменения в соотношении ветвей власти и роли гражданского общества в стране, включая парти и организаций выходцев из бывшего СССР. 
Силлабус и библиография курса З. Ханина

Этнография

Ольга Белова Проблемы этноконфессиональных отношений в регионах славяно-еврейских контактов в Восточной Европе

Курс лекций посвящен рассмотрению ряда проблем, связанных с культурными и конфессиональными контактами евреев и славян в различных регионах Восточной Европы. Богатый материал в этом отношении предоставляет нам культурная ситуация таких регионов, как Полесье, Подолия, Западная Белоруссия, где в течение длительного времени развивались этноконфессиональные контакты славян и евреев.
Силлабус и библиография курса О. Беловой

Александр Львов Фольклористика в системе Jewish Studies

Цель курса – познакомить слушателей с историей и перспективами применения методов фольклористики в исследованиях еврейской культуры и истории. Курс состоит из двух взаимосвязанных частей. Первая, теоретическая часть включает в себя краткий обзор истории еврейской фольклористики и проблем, связанных с ее интеграцией в систему наук о еврействе. В контексте этих проблем во второй части будут рассмотрены некоторые современные работы, использующих методы фольклористики, этнографии речи, устной истории, и среди них – продолжающиеся полевые исследования «Петербургской иудаики» в бывших штетлах и в С.-Петербурге.
Силлабус и библиография курса А. Львова

Мария Каспина Полевые исследования по изучению традиционной культуры евреев в Буковине и Подолии

Курс лекций посвящен изучению традиционной культуры восточноевропейского еврейства, и основан на анализе результатов полевых исследований, проводимых в наши дни на территории Буковины и Подолии. В нашем курсе мы рассмотрим современное состояние еврейской традиционной культуры и сопоставим его с этнографическими данными, почерпнутыми из исследований конца XIX -  начала и середины ХХ го вв., а также с материалами мемуаров и художественной литературы.
Силлабус и библиография курса М. Каспиной